編者按：本文已經(jīng)全文公開發(fā)表在國(guó)家級(jí)期刊《世界復(fù)合醫(yī)學(xué)》雜志2023年第8期，現(xiàn)全文分享如下：

眾多百歲老人的人生經(jīng)歷與養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)、古今中外世界各國(guó)興衰存亡的歷史事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、中華經(jīng)典版本的歷史總結(jié)與深刻論述、全國(guó)各地的考察調(diào)研與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：宅醫(yī)是人類養(yǎng)生最實(shí)用的長(zhǎng)壽之方、是強(qiáng)國(guó)富民最基礎(chǔ)的長(zhǎng)久之計(jì)、是民族興盛最關(guān)鍵的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。穿越時(shí)空與跨越國(guó)界的宅醫(yī)之道是人類更高層次的文明?！爸袊?guó)”一詞的最早出現(xiàn)與“宅”字相關(guān)?！罢澲袊?guó)”四字出自西周國(guó)寶級(jí)青銅器何尊銘文，銘文記載了周成王繼承周武王的遺志，遷都至被稱為“成周”的洛邑，也就是今河南洛陽(yáng)這一重要史實(shí)，即“宅茲中國(guó)”，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”一詞迄今發(fā)現(xiàn)的最早來(lái)源?！罢澲袊?guó)”的大意是“我們要住在天下的中央地區(qū)。”人類的生產(chǎn)與生活、學(xué)習(xí)與工作首先要解決房屋（?。┑膯?wèn)題，而且應(yīng)該是也必須是具有養(yǎng)生效能的綠色平安之宅。宅不吉、住不安、睡不好，何以樂(lè)業(yè)？安居才能樂(lè)業(yè)。

一、宅醫(yī)的基本概念

宅醫(yī)是人類更高層次的文明。100多萬(wàn)字的《宅醫(yī)》一書指出：所謂宅醫(yī)，就是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和建筑技法的基礎(chǔ)上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以建筑物“乘”地球生氣和宇宙能量為根本建筑理論，以“龍水同局、坐高向低、規(guī)則方正、旺衰歸位、龍坐旺山、藏風(fēng)聚氣、形理并用、眾水歸庫(kù)、植樹造林、陰陽(yáng)平衡”為核心建筑技術(shù)，以周朝《易經(jīng)》、東晉郭璞《葬書》、唐朝楊筠松《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》《造命千金歌》和《中國(guó)特色社會(huì)主義理論》為主要理論來(lái)源，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為借鑒，以“山河大地、自然環(huán)境、房屋建筑、工廠企業(yè)、環(huán)保建材”為載體，以“勘察選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、合理布局、精準(zhǔn)放樣、安全施工、規(guī)避煞氣、園林綠化、土壤改良、節(jié)約資源、環(huán)境保護(hù)、綠色裝修、起名擇日、愛物惜命、住宅養(yǎng)生”為手段，以“財(cái)政收入持續(xù)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民健康幸福、綠水青山、凈土藍(lán)天、和諧共生”為價(jià)值追求，以“虛極靜篤、為而不爭(zhēng)、勤學(xué)尚儉、忠孝仁義、放松放生、善心善語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)守信、柔和謙卑、慈悲守正、世界和平”為人文精神，以“建構(gòu)持久和諧共生的人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體”為基本目標(biāo)，以“為中華富強(qiáng)安康筑根基、為世界和諧共生啟民智、為人民富裕幸福造化育，共育地球生命共同體、共建萬(wàn)物和諧的美麗家園”為初心使命，以“認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然、保護(hù)自然、回歸自然并持續(xù)實(shí)現(xiàn)天地人合一”為總體要求的學(xué)術(shù)體系與學(xué)科門類，簡(jiǎn)稱為宅道。狹義地講，宅醫(yī)就是宅醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。

二、古代經(jīng)典說(shuō)宅

古代中國(guó)的很多經(jīng)典都論述了宅醫(yī)與宅道 ，現(xiàn)收集整理部分如下：

《易經(jīng)》：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽(yáng)，地氣為陰，陰陽(yáng)交泰，天地氤氳，萬(wàn)物滋生?！狈课萁ㄖ俏{天地之氣并與宅中之人交互感應(yīng)的關(guān)鍵處所，當(dāng)人與宅相扶相生、和諧共榮時(shí)，方可孕育和造就萬(wàn)物之一的人類。

《易?象傳》：“上以厚，下安宅”，此句寓意“厚下安宅”才會(huì)國(guó)泰民安。

《易?象傳》：“上以厚，下安宅”，此句寓意“厚下安宅”才會(huì)國(guó)泰民安。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“氣者，人之根本；宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”

《黃帝宅經(jīng)?卷上》：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，無(wú)能悟斯道也。凡人所居，無(wú)不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡，大者大說(shuō)，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶樂(lè)病之效也。故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微?！?/p>

漢代劉向《列女傳》：“便利田宅。”

東晉郭璞《葬書》：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止。蓋生者，氣之聚。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！?/p>

唐代著名醫(yī)家孫思邈《千金翼方》中對(duì)房屋選址做過(guò)精辟的闡釋：“山森深遠(yuǎn)，固是佳地，獨(dú)往則多阻，數(shù)人則喧染。必在人野相近，心遠(yuǎn)地偏，背山臨水，氣候高爽，土地良沃，泉水清美。如此，得十畝平坦處，便于構(gòu)居?！?/p>

《釋名》：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！?/p>

《說(shuō)文》：“宅，所托也?！?/p>

《爾雅》：“宅，居也。”

《玉篇》：“人之居舍曰宅?！薄罢弊值谋玖x就是“住所”、“住處”，如《韓非子?詭使》：“無(wú)宅容身?！薄罢北緸槊~，又可以引申為動(dòng)詞，當(dāng)“居住”講。

《尚書?禹貢》：“四隩既宅?！保此姆娇删幼〉耐恋?。

《禮記?雜記上》中所說(shuō)的“大夫卜宅與葬日”里的“宅”是指“葬地”或“墓穴”，大意是“大夫選擇墓地和下葬的時(shí)間?！?/p>

三、古代詩(shī)詞寫宅

古代中國(guó)的詩(shī)人李白、杜甫、白居易、李商隱、高適、王安石等在其詩(shī)詞中都寫到了很多關(guān)于宅的詩(shī)詞，現(xiàn)收集部分如下：

宅中受命，永復(fù)邦基。

宅位于離，火德之祥。

宅前云水滿，高興一書生。

宅入先賢傳，才高處士名。

宅中平岸水，身外滿床書。

宅與仁為里，豐期道可耕。

宅北倚高岡，迢迢數(shù)千尺。

宅小人煩悶，泥深馬鈍頑。

宅旺看山勢(shì)，門清有釣磯。

宅對(duì)千峰秀，家傳雙桂榮。

宅遺環(huán)水碧，驛帶古楊清。

宅側(cè)造豬欄，正坐貪穢免。

宅有遺基在，田無(wú)一畝增。

宅舍頗軒亭，園池亦花草。

宅邊種柳樹，濠上樂(lè)鰷魚。

宅舍不許坐，錢財(cái)即分散。

宅壞仍思鳳，碑存更憶羊。

宅閉青松古，墳臨赤水新。

宅帶松蘿僻，日唯猿鳥親。

宅生惟?？h，素業(yè)守郊園。

宅相予偏重，家丘人莫輕。

宅兆鄉(xiāng)關(guān)異，平生翰墨空。

宅亦作流水，斯硯未變易。

宅臨三楚水，衣帶二京塵。

宅從栽竹貴，家為買書貧。

宅與嚴(yán)城接，門藏別岫深。

宅兆西陵上，平生雅志從。

宅帶松蘿僻，身惟猿鳥親。

宅占鳳城勝，窗中云嶺寬。

宅土盡華族，連田間強(qiáng)甿。

宅荒渚宮草，馬瘦畬田粟。

宅院小墻庳，坊門帖榜遲。

我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。

中貴多黃金，連云開甲宅。

青山日將暝，寂寞謝公宅。

寒山有一宅，宅中無(wú)闌隔。

地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。

買臣困樵采，伉儷不安宅。

曲巷幽人宅，高門大士家。

昔欲居南村，非為卜其宅。

畫棟非吾宅，松林是我家。

移向東岱居，配守北邙宅。

不學(xué)田舍翁，廣置牛莊宅。

今來(lái)訪故宅，森若君在前。

寥落故人宅，重來(lái)身已亡。

洛陽(yáng)無(wú)大宅，長(zhǎng)安乏主人。

水木誰(shuí)家宅，門高占地寬。

舊宅洛川陽(yáng)，曾游游俠場(chǎng)。

九陌宅重重，何門憐此翁。

忽憶東都宅，春來(lái)事宛然。

寧知府中吏，故宅一徘徊。

弊宅須重葺，貧家乏羨財(cái)。

小宅非全陋，中堂不甚卑。

潯陽(yáng)阮咸宅，九派竹林前。

曾聞宋玉宅，每欲到荊州。

回憐江上宅，星漢近平明。

自拳五色裘，迸入他人宅。

地即帝王宅，山為龍虎盤。

長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。

余家有一宅，其宅無(wú)正主。

數(shù)畝東皋宅，青春獨(dú)屏居。

寂寂楊子宅，門無(wú)卿相輿。

重門集嘶馬，言宴金張宅。

蕭條司馬宅，門巷無(wú)人過(guò)。

列宅紫宮里，飛宇若云浮。

為報(bào)火宅主，露地騎白牛。

奴馬滿宅舍，金銀盈帑屋。

鸚鵡宅西國(guó)，虞羅捕得歸。

余勸諸稚子，急離火宅中。

方宅十余畝，草屋八九間

宅近青山同謝脁, 門垂碧柳似陶潛。

宅成天下借圖看，始笑平生眼力慳。

宅中舊物何所存，惟有嶙峋一區(qū)石。

宅家圖任久虛懷，鎮(zhèn)撫三年輟弼諧。

宅冠名都號(hào)蝸隱，邵堯夫敢作西鄰。

宅畔池臺(tái)景自幽，御風(fēng)更作赤松游。

宅深外不知何病，醫(yī)雜人爭(zhēng)試一方。

宅家亦自臨朝說(shuō)，丞相都因國(guó)事臞。

宅相天藏公發(fā)之，卷簾萬(wàn)山登睫眉。

宅家但寶千金鑒，臣輩何辭萬(wàn)里船？

宅邊猶有舊時(shí)柳，漫向世人言昨非。

宅中歌笑日紛紛，門外車馬常如云。

宅將公主同時(shí)賜，官與中郎共日除。

宅上愁云吹不散，桂林詩(shī)骨葬云根。

宅邊秋水浸苔磯，日日持竿去不歸。

宅后綠波棲畫鹢，馬前紅袖簇丹襜。

宅邊青桑垂宛宛，野蠶食葉還成繭。

宅近青山高靜處，時(shí)歸林下暫開關(guān)。

宅東籬缺嵩峰出，堂后池開洛水流。

宅圖不必?zé)┣鹆?，已卜坡東澗水邊。

宅帶園林五畝余，蕭條還似茂陵居。

宅靈安所兮嶺之西，鼓角殷地兮烏夜啼。

天地并功開帝宅，山河相湊束龍門。

萬(wàn)古只應(yīng)留舊宅，千金無(wú)復(fù)換新詩(shī)

若教生在西湖上，也是須供使宅魚。

楚鄉(xiāng)卑濕嘆殊方，鵩賦人非宅已荒。

山中舊宅無(wú)人住，來(lái)往風(fēng)塵共白頭。

靖安宅里當(dāng)窗柳，望驛臺(tái)前撲地花。

住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。

巫娥廟里低含雨，宋玉宅前斜帶風(fēng)。

池臺(tái)竹樹三畝馀，至今人道江家宅。

亦知官舍非吾宅，且劚山櫻滿院栽。

上元年中長(zhǎng)安陌，見君朝下欲歸宅。

馮家舊宅閉柴關(guān)，修竹猶存潏水灣。

原上新墳委一身，城中舊宅有何人。

故人軒騎罷歸來(lái)，舊宅園林閑不開。

金槌袖里居元宅，玉戶星宮降上玄。

四、古代成語(yǔ)含宅

古代的很多成語(yǔ)含有宅字，現(xiàn)收錄部分成語(yǔ)如下：

宅心仁厚、安宅正路、拔宅飛升、徙宅之賢、豪門貴宅、宅心知訓(xùn)、深宅大院、寸田尺宅、宅中圖大、浮家泛宅、大院深宅、宅心忠厚、徙宅忘妻、弊宅因之、賣宅避悍、魂不守宅、泛宅浮家、率土宅心、家翻宅亂、家反宅亂、家煩宅亂，百萬(wàn)買宅、千萬(wàn)買鄰。

五、三生萬(wàn)物成大道

《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道作為世界本原、是一種原始的客觀存在，事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展隨著時(shí)間與空間的改變而不斷演變，這是宇宙發(fā)展變化的普遍規(guī)律（即道）。每一個(gè)人都應(yīng)效法天道、地道、宅道，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，順勢(shì)而為、待時(shí)而動(dòng)，運(yùn)用對(duì)立與統(tǒng)一的辯證思想，發(fā)展自己的事業(yè)、成就自己的夢(mèng)想、養(yǎng)好自己的身心。換個(gè)角度看世界，“三生萬(wàn)物”也可以被解釋為“一切萬(wàn)物的生命體系”。

從衛(wèi)生醫(yī)療、養(yǎng)生保健、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)政增長(zhǎng)、家庭和諧、生育繁衍的角度，人類醫(yī)學(xué)在現(xiàn)有中醫(yī)、西醫(yī)的基礎(chǔ)上，還必須開發(fā)一門“房屋賦能、睡覺(jué)養(yǎng)生，操作簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，家家受用、人人受益”的系統(tǒng)性新學(xué)科，如此方可構(gòu)成“生萬(wàn)物”的“三”，宅醫(yī)由此應(yīng)運(yùn)而生，中醫(yī)、西醫(yī)、宅醫(yī)是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的人類三大主體醫(yī)學(xué)，彼此依存、和諧共存，從而形成了宅命名合一、身心靈合一、天地人合一的生命體系。生命體系中包含了地球上的各種生物和環(huán)境系統(tǒng)，人類與自然相互依存、相互作用、相互保護(hù)，人類只有保持與自然和諧共處才能獲得更長(zhǎng)久的生存和健康的未來(lái)。我們每一個(gè)人都應(yīng)該珍惜生命、愛護(hù)自然和他人、承擔(dān)起自己的責(zé)任和義務(wù)，以更為高尚、更有意義的方式度過(guò)一生，成為三生萬(wàn)物的一份子。

宅醫(yī)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類養(yǎng)生保健和疾病治療的新領(lǐng)域，讓“治未病”“整慢病”“治已病”“防大病”更加具有“基礎(chǔ)性、全域性、簡(jiǎn)便性、適用性、持續(xù)性”功效。宅醫(yī)必將成為人類的第三大主體醫(yī)學(xué)，它將和中醫(yī)、西醫(yī)一樣，造福中華和人類的衛(wèi)生健康事業(yè)與可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑人宅生命共同體，運(yùn)用宅道造福全人類。

或許人們不愿意相信古人總結(jié)出來(lái)的道理，無(wú)非是目前我們還沒(méi)有得到足夠詳實(shí)的數(shù)據(jù)，去證明這些理論存在的真實(shí)性與必然性，但是現(xiàn)代物理學(xué)的量子糾纏理論可以從某一個(gè)方面解讀古人的宅之道。100多萬(wàn)字的《宅醫(yī)》一書，從哲學(xué)、易學(xué)、化學(xué)、中醫(yī)、遺傳學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)等十多門學(xué)科的角度，系統(tǒng)解讀了宅醫(yī)的科學(xué)依據(jù)、基礎(chǔ)理論、操作綱領(lǐng)、適用技術(shù)、考證案例、實(shí)操經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，人類對(duì)世界的探索以及對(duì)科學(xué)的研究總是在不斷前進(jìn)的，過(guò)分相信科學(xué)，反對(duì)任何現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法證明的事情，反倒是從一種極端走向了另一種極端。不論是古人們總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，還是能夠通過(guò)現(xiàn)代儀器和具體公式論證的道理，都是為了給我們創(chuàng)造更加美好的生活而存在的。我們應(yīng)該正確看待并善于利用古人發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，并借助古人的發(fā)現(xiàn)，更加深入透徹的了解我們的世界，從而讓我們的生活更加美好。存在數(shù)千年的中華傳統(tǒng)建筑文化和傳統(tǒng)建筑技術(shù)（即宅之道），一定具有合理性甚至超科學(xué)性，因此我們要更加謙遜、更加謹(jǐn)慎，心懷善念、心存感恩，辯證揚(yáng)棄、守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)建筑文化和傳統(tǒng)建筑技術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以便造福國(guó)家、民眾和人類。

六、推廣宅醫(yī)與弘揚(yáng)宅道的重大意義

宅醫(yī)與宅道事關(guān)興衰存亡、成敗得失、生老病死和貧富壽夭。宅醫(yī)把人、土地山川、房屋建筑和社會(huì)環(huán)境看作是一個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，土地山川、房屋建筑必須和人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵一環(huán)，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。而宅醫(yī)把宅舍和人體作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)人與建筑、建筑與自然、人和建筑與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的和諧共生。宅醫(yī)是集規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)、方位能量學(xué)、綠色建筑學(xué)、生態(tài)景觀學(xué)、住房養(yǎng)生學(xué)、財(cái)富經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)達(dá)姓名學(xué)、命運(yùn)預(yù)測(cè)學(xué)、精準(zhǔn)擇日學(xué)、幸福家道學(xué)、地球安全學(xué)等多門學(xué)科（學(xué)術(shù)）于一體的大道之學(xué)。

遵循《宅醫(yī)》的基本原理和實(shí)操技術(shù)，開發(fā)建設(shè)康養(yǎng)小區(qū)（院落）、康養(yǎng)住宅（別墅）、康養(yǎng)賓館（酒店）、康養(yǎng)旅館（民宿）、康養(yǎng)工廠（車間）、康養(yǎng)學(xué)校（醫(yī)院）、康養(yǎng)辦公樓（寫字樓）、康養(yǎng)部隊(duì)營(yíng)房（指揮部）、康養(yǎng)工地工棚（項(xiàng)目部），讓人類的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、工作、休息、睡覺(jué)始終都在康養(yǎng)時(shí)空中和康養(yǎng)建筑里，這對(duì)于健康中國(guó)建設(shè)和人類生育繁衍具有重要現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)于企業(yè)做大做強(qiáng)和做穩(wěn)做優(yōu)具有重要基礎(chǔ)作用、對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安（跳出治亂興衰歷史周期律）和中華民族持續(xù)強(qiáng)盛具有重要參考價(jià)值。

換個(gè)角度看世界、抓經(jīng)濟(jì)、謀發(fā)展、搞養(yǎng)生，換種方式為人民服務(wù)，運(yùn)用宅醫(yī)與遵循宅道是命脈工程、財(cái)富工程、安康工程、孕育工程、幸福工程。宅醫(yī)與宅道為中國(guó)人規(guī)避經(jīng)濟(jì)金融和投資創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、預(yù)防重大疾病和意外災(zāi)禍、助推經(jīng)發(fā)展和財(cái)政增收、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)、實(shí)現(xiàn)人與自然持續(xù)和諧共生，必將提供重大基礎(chǔ)性戰(zhàn)略支撐。借助宅命名協(xié)調(diào)、身心靈同步、道術(shù)數(shù)并用、天地人合一等宅醫(yī)與宅道的基本理論、實(shí)踐綱領(lǐng)和操作技術(shù)，治病于未生、防患于未然、平亂于未發(fā)、除災(zāi)于未現(xiàn)、化危于未來(lái)，助力強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍、安邦安民、興企興業(yè)、富民康民、生產(chǎn)生活、教育教化等國(guó)之大事、企之大事、家之大事、人之大事。?

?金土皓先生簡(jiǎn)介

金土皓，原名（身份證名）宋泓錫，別名牛子銘，筆名宋浩華、宋彥璋，男，54歲，土家族，中共黨員，研究生文化，園林專業(yè)學(xué)士、法學(xué)碩士、在職博士，中國(guó)著名風(fēng)水學(xué)家，系宅醫(yī)創(chuàng)始人、五行長(zhǎng)生功創(chuàng)始人、高能經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人、自然風(fēng)水學(xué)創(chuàng)始人、五行相生起名法創(chuàng)始人、宅醫(yī)堂創(chuàng)始人、中華好少年成長(zhǎng)營(yíng)發(fā)起人、中國(guó)建筑環(huán)境堪輿師、中國(guó)高級(jí)風(fēng)水策劃師、中國(guó)杰出姓名學(xué)專家、中國(guó)優(yōu)秀擇日師、中華國(guó)學(xué)文化教育引領(lǐng)者、中國(guó)管理科學(xué)研究院經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心客座教授；2012年以來(lái)，金土皓出版了200多萬(wàn)字的《自然風(fēng)水學(xué)》和《宅醫(yī)》等兩部專著，在《求是》、《人民日?qǐng)?bào)（理論版）》、《黨建研究》《中國(guó)監(jiān)察》《求索》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》《世界復(fù)合醫(yī)學(xué)》《中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)》等國(guó)家級(jí)報(bào)刊雜志公開發(fā)表了200多篇論文，有些是領(lǐng)導(dǎo)署名文章；金土皓創(chuàng)立的自然風(fēng)水學(xué)、宅醫(yī)宅道和五行相生起名法的成功案例遍布全國(guó)各地，已經(jīng)造福了很多中國(guó)機(jī)關(guān)、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)項(xiàng)目、中國(guó)工程、中國(guó)家庭、中國(guó)孩子；金土皓開發(fā)的天地盤（一種羅盤）已經(jīng)獲得國(guó)家專利產(chǎn)品證書；金土皓經(jīng)常在黨校（干部學(xué)院）、黨政機(jī)關(guān)、總裁班、企業(yè)高管內(nèi)訓(xùn)、學(xué)校、鄉(xiāng)村等全國(guó)各地講學(xué)，聽眾與受眾已達(dá)30000多人次；金土皓現(xiàn)為北京宅醫(yī)堂董事長(zhǎng)、乾元道國(guó)學(xué)書院院長(zhǎng)。