作者:王金中

自今年8月31日發(fā)表《“二維碼圖”:曾侯乙編鐘橫梁上的古樂譜》一文后，引起廣泛關(guān)注。根據(jù)古代含有特定意義的符號(hào)或圖案形成和存在的一般規(guī)律，編鐘橫梁上的“二維碼圖”應(yīng)該如同古文字一樣，也會(huì)在曾國(guó)、楚國(guó)等地區(qū)的其他相關(guān)器物上出現(xiàn)，而不應(yīng)該僅此一處，成為孤例。對(duì)此，筆者重新檢視了曾侯乙墓中的各類出土文物，有了令人驚奇的發(fā)現(xiàn):類似編鐘橫梁古樂譜上的“二維碼圖”，竟然存在于曾侯乙墓出土文物的多處! 其中，繪制于外棺上的最為集中、清晰、連貫、完整，堪與橫梁上的古樂譜媲美。這就更加證實(shí)了編鐘古樂譜的真實(shí)存在和廣泛影響，同時(shí)也說明作為一國(guó)之君的曾侯乙去世后寄希望于靈魂伴隨著編鐘樂曲而升天成仙。

一、“二維碼圖”反復(fù)出現(xiàn)在多種器物上

從近年來介紹曾侯乙墓出土文物權(quán)威書籍上的圖片看，古樂譜“二維碼圖”不僅集中繪制于編鐘橫梁上，也分別出現(xiàn)在曾侯乙墓相關(guān)的不少器物上，有的集中，有的分散;有的較大，有的較小;有的清晰，有的模糊，但它們都有一個(gè)共同特點(diǎn)——與古代編鐘有著十分密切的關(guān)系。

一是，編鐘鐘簴(jù，音具)處。鐘簴，也寫作鐘虡、鐘鐻，專指編鐘或編磬的立柱。曾侯乙編鐘的鐘簴有三種形式，其上都有古編鐘樂譜“二維碼圖”的存在:

圖1

圖2

第一種是帶座銅人柱3件、不帶座銅人柱3件，共計(jì)6件。人形柱身呈武士直立托舉狀，通體圓雕，頭頂圓冠，身著右衽長(zhǎng)袖緊身上衣和曳地下裳，細(xì)腰緊束寬帶，帶結(jié)之下兩根帶條搭垂腹前，左佩一柄銅劍(圖1)。值得注意的是，剛出土?xí)r可以清晰地看到，在6件銅人柱右衽衣裳的寬邊上，彩漆繪有四道“二維碼圖”，被考古人員真實(shí)地描摹下來。仔細(xì)辨認(rèn)銅人柱上的這些樂譜，不僅有正鼓擊音符、側(cè)鼓擊音符，而且還有止音符、分譜符(圖2)，與橫梁上的幾乎一模一樣。

圖3

第二種是位于長(zhǎng)梁中間起支撐作用的銅圓柱，上下兩層共計(jì)2件。銅圓柱上彩繪有“二維碼圖”(圖3)，可惜出土?xí)r脫落嚴(yán)重，難以系統(tǒng)地加以辨識(shí)。

圖4

第三種是最上層支撐三個(gè)短梁上的小圓柱，共計(jì)6件。形制相同，基本等大，均以銅柱帽、木柱身、銅柱座構(gòu)成。每件木柱身上彩繪描出古樂譜“二維碼圖”，含有正鼓擊音符、側(cè)鼓擊音符、止音符和分譜符(圖4)。當(dāng)然，還夾雜著曾侯乙墓出土的許多樂器上都有的三角形。

圖5

圖6

二是，西室二號(hào)陪葬棺上的彩繪。曾侯乙墓西室共有13具陪葬棺，據(jù)說陪葬的都是年輕女性樂器演奏者。其中二號(hào)陪葬棺比較特殊，它長(zhǎng)2米，寬0.8米，高0.68米，黑漆朱繪，四面均有整齊排列的編鐘古樂譜“二維碼圖”，間有疑似其他類型的樂符(圖5)。據(jù)考古報(bào)告稱，西室二號(hào)棺的陪葬者23歲左右，身高1.49米，棺內(nèi)同時(shí)出土有5件玉璧、2件玉玦、2件玉璜、1件玉人、1件玉珠和1件木梳。還有1件鴛鴦漆盒上的鳥頭，說明槨室開啟時(shí)漂浮在積水上的那件鴛鴦漆盒，當(dāng)初是埋葬在二號(hào)陪葬棺內(nèi)之物。而在這件鴛鴦漆盒上，一側(cè)繪有《擊鐘搖簴圖》，另一側(cè)繪有《擊鼓樂舞圖》，可以視為編鐘樂舞的演示畫像(圖6)。由此判斷，這位陪葬者身份比較高，很可能就是曾侯乙編鐘最重要的演奏者或樂隊(duì)的指揮者。

圖7

三是，衣箱蓋上的神奇圖案。曾侯乙墓共出土衣箱5件，其箱蓋與箱身分別用整木剜鑿而成，大小相近，均為盛衣箱。箱上漆繪圖案與所書文字各不相同，既有二十八宿與四象，也有與日月相關(guān)的符號(hào)和神話，都是驚世大發(fā)現(xiàn)。而其中一件與眾不同，描繪的是編鐘樂譜上的“二維碼圖”(圖7)，分三行排列，上下兩行為8個(gè)正鼓擊音符，中間一行為5個(gè)側(cè)鼓擊音符。這些符號(hào)盡管經(jīng)過美化顯得有些變形，但與編鐘橫梁上的“二維碼圖”相對(duì)照，繪制還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。圖案的黑漆處用錐書“昏匫(hū，音呼)”二字，因知其器名匫，而“昏”與“婚”通假，亦可知是古代結(jié)婚時(shí)存放嫁妝的箱子。

圖8

圖9

四是，外棺彩繪圖案的各處立柱。曾侯乙墓的主棺位于東槨室，分內(nèi)棺和外棺。其中外棺為近方形盒狀，由巨大的青銅框架嵌巨型厚木板構(gòu)成，與現(xiàn)代的集裝箱類似。整棺長(zhǎng)3.2米、寬2.1米、高2.19米，以黑漆為地，繪朱、黃色圖案，這是目前為止我國(guó)最大的一件出土漆器(圖8)。在外棺的十個(gè)立柱上，非常清晰地繪有11條編鐘樂譜“二維碼圖”，其中兩個(gè)正面棺板上共繪有8條、兩個(gè)側(cè)面棺板上共繪有3條。每條“二維碼圖”符號(hào)的編排不盡相同。此外，外棺正面底梁上也有排列整齊的“二維碼圖”符號(hào)，損壞比較嚴(yán)重(圖9)。

綜上，在曾侯乙墓中的4種主要器物上28次出現(xiàn)“二維碼圖”，這種現(xiàn)象向人們說明了什么呢?

首先，古樂譜“二維碼圖”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾國(guó)、楚國(guó)地區(qū)是具有特定含義、相對(duì)固定的符號(hào)?！疤囟êx”是指這些符號(hào)的用途非常明確，就是指示人們正確地敲擊編鐘，從而發(fā)出動(dòng)聽的樂音;“相對(duì)固定”是指在不同器物上出現(xiàn)的花紋、色彩、圖形雖然大同小異，但卻保持著同一的屬性，這樣的符號(hào)放在哪里都代表著敲擊編鐘。

其次，“二維碼圖”作為古代的編鐘樂譜，是一種象形化的表達(dá)，它的符號(hào)雖然有一定的裝飾性，但更重要的是帶有明確的標(biāo)識(shí)性。標(biāo)識(shí)性是第一位的，裝飾性是第二位的。因此，在曾侯乙墓中，凡是帶有“二維碼圖”的各種物件，都與編鐘樂譜有一定的關(guān)聯(lián):鐘簴上的“二維碼圖”，標(biāo)識(shí)著與鐘簨(sǔn，音筍)即橫梁上的樂譜是一體的、一致的;陪葬棺上的“二維碼圖”，標(biāo)識(shí)著陪葬者生前是參與組織或演奏編鐘的人員，死后還要以敲擊編鐘繼續(xù)為墓主人服務(wù);衣箱上的“二維碼圖”，標(biāo)識(shí)著盛放編鐘演奏者的服裝或用具。至于外棺上的“二維碼圖”，則標(biāo)識(shí)著墓主人生前酷愛編鐘演奏，死后仍然要欣賞編鐘樂曲，羽化升天。

二、“二維碼圖”的“大同”與“小異”

如果把鐘簴即編鐘橫梁上的古樂譜與外棺立柱上的“二維碼圖”相比較，可以發(fā)現(xiàn)它們既有“大同”之處，又有“小異”之別。

一是樂符的主要種類相同，都含有正鼓擊音符與側(cè)鼓擊音符。有了這兩類符號(hào)，就能演奏出編鐘樂曲。

二是樂符的排列順序相同，都是按照從上到下、從右到左的次序排列。這一點(diǎn)與古人書寫文字的順序一樣。

三是樂符的基本形狀相同，都把編鐘樂曲中的音樂要素，高度濃縮到方塊形的符號(hào)之中，圖形如同現(xiàn)代“二維碼”的形狀。

四是繪制的色彩相同，都是在黑漆地子上，用紅、黃兩色漆髹(xīu，音修)飾出樂符的紋飾(圖10)。

圖10

這些相同之處，確鑿無誤地證明了外棺立柱上的“二維碼圖”，與編鐘橫梁上的“二維碼圖”的性質(zhì)是完全一樣的，都是我國(guó)乃至世界上最早的古代編鐘樂譜!

然而，外棺立柱上的“二維碼圖”與編鐘橫梁上的古樂譜又有著一些明顯的差異。

圖11(橫梁上的)

一是缺少止音符。止音符包括嵌入式止音符與休止符(圖11)，這在編鐘橫梁上到處都有，而在外棺立柱上卻找不到一例。這說明按照外棺立柱上的樂譜敲擊編鐘后并不需要馬上止音。音節(jié)與

音節(jié)之間也不需要休止。因此，外棺上的編鐘樂曲演奏的情緒應(yīng)該是非常緩慢的、平穩(wěn)的、連貫的，中間沒有停頓與過渡。

圖12(橫梁上的)

二是缺少分譜符。分譜符在編鐘橫梁上是常見的一種符號(hào)(圖12)，這說明在編鐘演奏時(shí)需要有其他樂器的參與、配合。而在外棺立柱上卻未發(fā)現(xiàn)一處分譜符，這說明在這個(gè)樂譜中只有總譜，只用編鐘演奏，一貫到底，中間不存在分譜，不需要其他樂器參與、配合。

圖13 (橫梁上的) 圖14(外棺上的)

三是橫梁與外棺上的側(cè)鼓擊音符相比，有較大的區(qū)別。橫梁上的側(cè)鼓擊音符是由八個(gè)類似小槌的紋飾組成，一般為紅、黃相間(圖13)。而外棺上的側(cè)鼓擊音符則是由四個(gè)小槌組成，少了四個(gè)，色彩多為紅色，偶有黃色相間(圖14)。這可能與使用雙槌敲擊編鐘側(cè)鼓位的手法有關(guān)。據(jù)實(shí)際演奏曾侯乙編鐘的藝術(shù)家們的探索，敲擊編鐘的雙槌有多種擊法，包括單槌、雙槌、輪擊、雙鼓輪擊、雙鼓顫擊、滾奏、錯(cuò)槌等等，這些演奏方法，都應(yīng)該在古樂譜中或多或少地體現(xiàn)出來。

圖15(外棺上的)

四是正鼓擊音符內(nèi)鑲嵌了另類紋飾。編鐘橫梁上正鼓擊音符內(nèi)一般鑲嵌的是止音符，即山字型符號(hào)(見圖11)。而外棺立柱上的正鼓擊音符卻鑲嵌著一種另類符號(hào)，有人說像卷云紋，有人說像人的耳朵(圖15)。如果是卷云紋，很可能代表著編鐘演奏的是天上的仙樂;如果是耳朵，很可能代表著人們側(cè)耳細(xì)聽編鐘演奏出的樂曲。十分巧合的是，鑲嵌的這類符號(hào)，竟然與衣箱上的正鼓擊音符差不多。

總之，從這些細(xì)微的差異中，人們可以明顯地感覺到，與橫梁上的編鐘古樂譜相比，曾侯乙外棺上的“二維碼圖”所表現(xiàn)的編鐘古樂，一定是簡(jiǎn)單的、深沉的、舒緩的、平滑的，也是嚴(yán)肅的、動(dòng)聽的、夢(mèng)幻的。

三、曾侯乙的《導(dǎo)引靈魂升仙曲》

那么，曾侯乙外棺上為什么要精心繪制“二維碼圖”?這個(gè)編鐘古樂譜究竟表現(xiàn)的是怎樣的古代樂曲?它與曾侯乙的亡靈又有什么關(guān)系呢?

我國(guó)是世界上音樂文化發(fā)展最早的國(guó)家之一，其可考?xì)v史可以上溯至新石器時(shí)代。在史前聚落遺址河南賈湖出土的骨笛，距今已有7800～9000年之久。這就是說，我國(guó)古代音樂文化已有大約9000多年的歷史。

圖17

原始音樂的形式是歌、舞、樂三位一體的樂舞，其主要用于祈禱、占卜和祭祀。因?yàn)楣糯让裾J(rèn)為，只有音樂才能溝通天——地——神——人之間的聯(lián)系。曾侯乙墓的鴛鴦漆盒上《擊鐘搖簴圖》中的神人奏仙曲，就是最好的證明(圖17)。

圖18

在曾侯乙的內(nèi)棺和外棺上，四面髹漆彩繪的巨幅圖案，充斥著龍、人、鳥、怪獸、神人等形象，內(nèi)容深?yuàn)W譎(jué，音獗)詭，畫幅氣勢(shì)恢宏，是一幅描繪天界冥府、山川神靈形象的大型系列畫。值得注意的是，畫面中不僅有驅(qū)邪逐鬼、鎮(zhèn)墓護(hù)墳的“儺(nuó，音娜)”的形象，而且還有靈魂與天界交往的中介物——鸞鳳、蒼龍、羽人等形象。此外，曾侯乙內(nèi)棺上繪有三扇窗戶(圖18)，外棺上開出一道門(見圖8)，其目的是為了便于墓主人死后靈魂可以自由地出入，然后再乘龍、乘鳳、乘虎、乘鹿甚至乘魚升天。

古人之所以極重厚葬而“事死如事生”，是認(rèn)為神居天國(guó)、鬼居幽冥，死者雖葬入地，卻能借助棺上繪制的各種形象，企望受天地四方神靈庇護(hù)，以求靈魂升天。這就明白無誤地告訴人們，曾侯乙外棺上的編鐘樂譜“二維碼圖”，其性質(zhì)與外棺上的大型漆畫一樣，都是墓主人死后借助音樂溝通天——地——神——人，讓自己的靈魂平安地升入天界而成仙。因此，使用編鐘演奏出的曲調(diào)必然深沉、舒緩、悠揚(yáng)、回蕩，首尾相接，延綿不絕，類似西方的“安魂曲”。

我們暫且把外棺上的編鐘樂譜“二維碼圖”，命名為曾侯乙《導(dǎo)引靈魂升仙曲》吧。

2020年10月22日于北京

本文參考資料:《史記(司馬遷)》《中國(guó)古代文化常識(shí)(王力)》《中國(guó)重大考古發(fā)掘記·曾侯乙(譚維四)》《湖北出土文物精華》《曾侯乙文物藝術(shù)》《曾侯乙編鐘(鄒衡、譚維四)》《曾侯乙(湖北省博物館)》