人文精神是中國(guó)文化精神的基礎(chǔ)與核心，對(duì)于中國(guó)人文精神的考察，不僅包括對(duì)于歷史上由中國(guó)人所創(chuàng)造的文化精神“是什么”的本質(zhì)把握，還內(nèi)在地蘊(yùn)含對(duì)于中國(guó)文化精神“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值追尋和實(shí)踐規(guī)約。龐樸先生以“憂(yōu)樂(lè)圓融”來(lái)概括中國(guó)的人文精神，是獨(dú)到而精當(dāng)?shù)?。他認(rèn)為憂(yōu)患意識(shí)是對(duì)于人自身仁心與善性的自覺(jué)與持守，樂(lè)感文化則主要是深嵌于中國(guó)人心中的集體無(wú)意識(shí)，是基于憂(yōu)患意識(shí)之上的道德信念，是中國(guó)人敬畏天地與道德所沉淀的達(dá)觀的精神純形式。憂(yōu)樂(lè)的“圓融”為“一”，正是由作為真與美的“二”所凝結(jié)出的、有普遍和諧之美的“三”。

千百年來(lái)，人們一直在試圖尋找一個(gè)簡(jiǎn)明的概念，來(lái)概括具有鮮明特色的中國(guó)文化。曾有學(xué)者提出，中國(guó)文化的深層特質(zhì)在于“憂(yōu)患意識(shí)”；也有學(xué)者提出完全相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”。 “憂(yōu)樂(lè)圓融”一詞，是龐樸先生的創(chuàng)造，是他從哲學(xué)的意義上對(duì)中國(guó)人文精神的歸納總結(jié)。所謂“憂(yōu)”，即憂(yōu)患意識(shí)；所謂“樂(lè)”，龐樸先生指達(dá)觀的生命態(tài)度；所謂“圓”，指包容天下的智慧；所謂“融”，即融會(huì)貫通的認(rèn)知。龐樸先生認(rèn)為，憂(yōu)樂(lè)這兩種精神，有時(shí)分別統(tǒng)領(lǐng)了兩個(gè)不同時(shí)代的文化風(fēng)貌，如西漢的雄渾與魏晉的清遠(yuǎn)；有時(shí)又分別代表著不同人士的神韻情采，如杜甫的沉郁與李白的飄逸。甚至同一個(gè)人如陶淵明，在一個(gè)時(shí)期里會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，受“憂(yōu)”的精神鼓舞，“猛志固常在”；而到另一個(gè)時(shí)期里又超然物外，本“樂(lè)”的精神為懷，“悠然見(jiàn)南山”。以上種種憂(yōu)樂(lè)雜陳的狀況，不能歸結(jié)為我們的文化傳統(tǒng)不具完整的性格，相反它們恰好表明了中國(guó)文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神。在這方面說(shuō)得最為深入淺出的，首先要推孔子所言“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。第一句“發(fā)憤忘食”是憂(yōu)；第二句“樂(lè)以忘憂(yōu)”是樂(lè)；第三句從忘食忘憂(yōu)而到達(dá)忘我的程度，便又無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè)可言，世界同一而無(wú)特定情感了。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“憂(yōu)樂(lè)圓融”把道德作為人生的最高價(jià)值取向，常懷“天下之憂(yōu)”而追求“天下之樂(lè)”，這兩種精神理想地結(jié)合，便構(gòu)成了中國(guó)人的理想人格。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這個(gè)人文精神在不同時(shí)代有不同的變異，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代精神。但在近代以前，變化是不大的。時(shí)至今日，它正迎接著新的挑戰(zhàn)。這個(gè)人文精神作為文化傳統(tǒng)，鑄就了我們民族的基本性格；并終于匯成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、雄峙東方的憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人文精神。

這本選集，選取了龐樸先生19篇論文，大都是上世紀(jì)八九十年代所著。以?xún)?nèi)容約略分為三輯，第一輯為三生萬(wàn)物：中國(guó)文化的密碼，這組文章從不同的方面闡述了龐樸先生一分為三的哲學(xué)觀點(diǎn)。 在一分為二、非此即彼哲學(xué)觀一統(tǒng)天下的時(shí)代，提出一分為三，表 出來(lái)的不僅僅是龐樸先生的哲學(xué)創(chuàng)見(jiàn)，更是過(guò)人的學(xué)術(shù)勇氣，做人的膽識(shí)和風(fēng)骨。其中的《“中庸”平議》一篇，是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界思想解放的開(kāi)篇之作，對(duì)新時(shí)期思想文化春天的到來(lái)，起到了引領(lǐng)性的作用。

第二輯為天人合一：中國(guó)人的生命智慧。這組文章揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化隱藏著的一些奧秘，突出表現(xiàn)了龐樸先生學(xué)術(shù)研究的不同尋常。《火歷鉤沉──一個(gè)遺失已久的古歷之發(fā)現(xiàn)》是天文學(xué)與歷史學(xué)的交叉研究，龐樸先生將埋沒(méi)于歷史塵埃之中的上古火歷重新發(fā)掘出來(lái)，在學(xué)術(shù)界可謂石破天驚；《思孟五行考》利用出土文獻(xiàn)，證實(shí)了早已失傳的思孟五行為“仁義禮智圣”之說(shuō)；《初讀郭店楚簡(jiǎn)》極為有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，出土文獻(xiàn)“不僅要改寫(xiě)經(jīng)學(xué)史和儒家學(xué)說(shuō)史，而且要?jiǎng)訐u中國(guó)學(xué)術(shù)思想的不少有關(guān)定論”。龐樸先生對(duì)“文化大革命”及其后出土文獻(xiàn)的研究有著重大的歷史貢獻(xiàn)，他對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外都頗有影響的新學(xué)科簡(jiǎn)帛學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，有篳路藍(lán)縷，以啟山林之功。

第三輯為繼往開(kāi)來(lái)：中華文明的傳統(tǒng)。這組文章中的《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》《文化是什么》《繼承“五四”超越“五四”》等篇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入研究和反思，對(duì)上世紀(jì)八十年代的文化熱，起到了重要的推動(dòng)作用。那是一個(gè)學(xué)術(shù)界激情燃燒的歲月，龐樸先生為了中華文化的復(fù)興，殫精竭慮，振臂吶喊。他的這些文章，大多是當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地大學(xué)里的講演，對(duì)歷經(jīng)“文革”的那一代熱血青年和學(xué)子來(lái)說(shuō)，龐樸先生的講演有著文化啟蒙的作用，激發(fā)了一代人振興中華的報(bào)國(guó)熱情。

2020年寒春，新冠疫情突襲神州大地，這是歷史對(duì)我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族又一次考驗(yàn)。大災(zāi)面前，中華民族舉國(guó)上下，同仇敵愾，眾志成城，該沖鋒的沖鋒向前，該居家的居家守望，以最短的時(shí)間、最小的代價(jià)，成功地遏制住災(zāi)魔。因?yàn)橐咔?，我?jīng)歷了一個(gè)難忘的且至今還在延續(xù)的超級(jí)大寒假。居家避疫，利用看校樣的機(jī)會(huì)，再次將《憂(yōu)樂(lè)圓融──中國(guó)的人文精神》認(rèn)真拜讀，深切感受到龐樸先生用憂(yōu)樂(lè)圓融來(lái)歸納中國(guó)的人文精神，真好，真是神來(lái)之筆。就我們國(guó)家戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的過(guò)程而言，中華民族在大難面前所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣，克服困難的智慧，面對(duì)險(xiǎn)情的擔(dān)當(dāng)，處亂不驚的從容，從每個(gè)個(gè)體，到整個(gè)民族，又一次證明了憂(yōu)樂(lè)圓融是我們這個(gè)民族的魂， 是我們這個(gè)民族的精神，是我們這個(gè)民族自立于世界民族之林而又引以為傲的資本。