○彭忠富

南宋右丞相文天祥曾在獄中寫(xiě)下《正氣歌》以表心跡，“天地有正氣，雜然賦流形……”文天祥所謂的正氣，簡(jiǎn)言之即是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。如果一個(gè)士子能夠做到這三點(diǎn)，那么他就是孟子所稱(chēng)贊的“大丈夫”。不過(guò)在宋元鼎革之際，既有文天祥等把名節(jié)看得比生命還重的士人，也有像趙孟頫等愿意為蒙元政權(quán)服務(wù)的“貳臣”。因此，盡管趙孟頫在元朝官至從一品，且在書(shū)法、繪畫(huà)方面都取得極高成就，一些后世文人卻對(duì)趙孟頫的人品嗤之以鼻。

譬如明末清初的思想家、書(shū)法家和醫(yī)學(xué)家傅山，在《作字示兒孫》中曾提到，年輕時(shí)他是醉心于趙孟頫書(shū)法的。在清軍入關(guān)、朱明覆亡之后，傅山深切意識(shí)到趙孟頫的道德問(wèn)題。他甚至對(duì)董其昌稱(chēng)贊趙盂頫為“五百年中所無(wú)”大為不滿。那么傅山本人是怎么做的呢?作為明朝遺民，傅山一不剃發(fā)易服，以紅衣道人身份行醫(yī)為生，同時(shí)進(jìn)行秘密的反清復(fù)明活動(dòng);二是堅(jiān)決不與滿清朝廷合作，也不接受清廷授予的官職，真正成為了至死不渝的“大丈夫”。

在歷史列車(chē)急速轉(zhuǎn)彎的時(shí)代，時(shí)代風(fēng)云的劇變常常會(huì)給文人們的心理造成強(qiáng)烈的震撼和沖擊，進(jìn)而影響他們的判斷和行為。有人認(rèn)為“忠臣不事二主”，有人則認(rèn)為“良禽擇木而棲”，因此文人的一些選擇也是無(wú)可厚非的。畢竟，我們除了忠君愛(ài)國(guó)，也具有兒子、丈夫和父親等多種社會(huì)身份。如果大家都以死殉節(jié)，那么誰(shuí)又來(lái)替我們盡孝和撫養(yǎng)子女呢? 學(xué)者解璽璋在歷史人物研究領(lǐng)域深耕多年，他最新出版的《抉擇》集中描摹了王朝易代之際的知識(shí)分子群像。

這些人物主要集中于明末清初和清末民初兩個(gè)階段，重點(diǎn)著筆于李贄、黃宗羲、呂留良、傅山等知識(shí)分子在鼎革之際的個(gè)人經(jīng)歷和選擇，以此來(lái)探究他們的內(nèi)心世界，以關(guān)照歷史中的深刻人性。書(shū)中的人物，要么面臨王朝的鼎革，要么面臨華夷之辯、中西之爭(zhēng)，他們?cè)跉v史巨變之際的認(rèn)知和選擇多有不同。作為歷史敘事，作者尊重筆下歷史人物的選擇，尊重事實(shí)和真相，不從臆測(cè)的前提出發(fā)，只從史料基礎(chǔ)出發(fā)，構(gòu)建出可信的歷史現(xiàn)場(chǎng)。