自大航海時代（十五世紀末十六世紀）至現(xiàn)代的二十世紀，牛頓（Isaac　Newton　1643－1727）、達爾文（Charles　Robert　Darwin1809－1882）、愛因斯坦（Albert　Einstein　1879—1955）三位科學(xué)家分別以現(xiàn)代數(shù)學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)，改變了傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，奠定了今天幾乎可以涵蓋所有自然科學(xué)門類的基礎(chǔ)，而且由此建構(gòu)的世界觀和知識改變了整個世界！

達爾文的《物種起源》（On　the　Origin　of　Species），自1859年初版首印之后，由作者不斷修改、增刪，主要是增加新內(nèi)容，一直到1872年，《物種起源》出版了最后一版即第六版。1872年至2022年，倏忽便是150年！

從1920年第一本漢譯本問世到2021年一百年間，除個別版本外，漢譯的版本大都依據(jù)的是《物種起源》的第六版。

無論漢譯的數(shù)量，還是大眾的認知、接受和普及來講，達爾文的《物種起源》比牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》和愛因斯坦的《廣義相對論的基礎(chǔ)》更為國人熟知。通過梳理《物種起源》一百年間的漢譯，以此紀念從十九世紀中后期至今一直影響著世界和中國的這部關(guān)于生物進化、生命起源的偉大著述。

《物種起源》的眾多漢譯

《物種起源》的第一個漢譯本是馬君武（晚清民初政治活動家、教育家，德國工學(xué)博士中國第一人）1920年譯出，并由上海中華書局（1912年上海成立，1954年總部遷至北京）出版。中文書名為《達爾文物種原始》，共四冊，1920年至1936年，中華書局以“新文化叢書”多次重印。后又以此版本，改四冊為上下兩冊，1957年由臺灣中華書局新印，并于1968年、1984年重印。就筆者的藏書而言，沒見過大陸1949年后重印的馬譯。

二十世紀的后五十年，大陸的第一個漢譯版為周建人、葉篤莊、方宗熙所譯。此譯，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店1954至1956年以每年一分冊共分三冊印行。后由三聯(lián)書店轉(zhuǎn)商務(wù)印書館，以“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”于1963年重印，至1995年前，以原三聯(lián)書店三分冊格式多次重印。1995年在此譯本基礎(chǔ)上，經(jīng)葉篤莊修訂后以“修訂版”重印。重印時，不再分冊。此版2005年以普通版格式印行（但這個版本沒有署譯者名），2017年，商務(wù)印書館以“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”的“120年紀念版”精裝本印行。此譯，商務(wù)印書館2020、2021年又以新的版式再次印行。周、葉、方譯本，應(yīng)當(dāng)是《物種起源》印次最多、印數(shù)最多、影響最廣的漢譯經(jīng)典。臺灣商務(wù)印書館1999年印行了這個譯本。

在此五十年間，除周、葉、方譯本外，還有謝蘊貞譯本（科學(xué)出版社，1972）、王敬超譯本（中國社會出版社，1999年）等少量漢譯本印行。

進入二十一世紀，《物種起源》的漢譯，打破過去五十年間的寂寞，在第一個十年、第二個十年的二十年間，呈繁花競放態(tài)勢。

特別值得一說的譯本

在如此繽紛的漢譯《物種起源》中，有幾部特別值得一說。清華大學(xué)李虎譯本，李譯是根據(jù)［美］　詹姆斯·科斯坦的注釋本所譯，科的注釋本是以《物種起源》第一版為底本所注。2018的彩圖珍藏版舒德干譯本，因譯者2015年以高級科學(xué)顧問身份前往加拉帕戈斯群島考察即沿達爾文考察路線尋訪，使得舒譯極具現(xiàn)場感。尤其是文末附有譯者《進化論的十大猜想》一文，使得150多年前的《物種起源》具有當(dāng)代感。苗德歲譯本在譯林出版社以不同的裝幀多次印行，直到2020年再次印行。由于苗譯不限于《物種起源》第六版而吸收了第一、第二版內(nèi)容，苗譯2020版譯序自詡其譯本“是一本與其他中譯十分不同的書”。韓安、韓樂理譯本。據(jù)說是韓樂理（韓安之子）按韓安1953年的手稿所譯。

《物種起源》漢譯進入到二十一世紀，還有一個特點，就是有了多種西人新近的簡寫（或改寫）本的漢譯。其中兩本很是驚艷。一本是人民郵電出版社2020年9月初版一印半年后2021年6月便三印的《達爾文的物種起源》插圖本。此本的插圖是法國人貝爾納·皮埃爾·莫蘭和喬吉婭·諾頓?！の只够▋扇硕际欠▏娪叭耍├L圖的法文簡寫本。原本的插圖，在漢譯本里顯得非常華美。另一本是英國人麗貝卡·斯蒂弗改寫的《達爾文發(fā)現(xiàn)了什么——今視角〈物種起源〉》。此本的精彩之處，是將當(dāng)今生物進化研究的最新學(xué)術(shù)成果，置于與《物種起源》的比較：或證實達爾文正確的預(yù)見和超越時代的眼光，或糾正達爾文因為當(dāng)時的條件所限所作出的一些錯誤結(jié)論。

嚴復(fù)的《天演論》和《物種起源》的樂觀

說《物種起源》的漢譯，一定得說嚴復(fù)漢譯赫胥黎（Thomas　Henry　Huxley，1825－1895）的《天演論》。

從漢譯的先后看，中國是從《天演論》最先知道“進化論”的。清·光緒丙申年（1896），畢業(yè)于英國皇家海軍學(xué)院的嚴復(fù)翻譯了英國赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)》（Evolution　and　Ethics）的“進化論”部分，取名《天演論》出版（《進化論與倫理學(xué)》漢譯全本直到2010年才由北京大學(xué)出版社出版，譯、校宋啟林等）。赫胥黎自稱是“達爾文的獵犬”（見周譯1995年商務(wù)版第13頁譯者腳注），又因赫胥黎的這部鼓吹進化論的著作，多是作者的演講，因此它比《物種起源》大眾化、通俗化。重要的是，嚴譯符合國人當(dāng)時的閱讀習(xí)慣：其一，《天演論》按《論語》“章句”的方式漢譯（全書共三十五篇，上卷十八下卷十七）；其二，嚴復(fù)所譯的“物競”和“天擇”高度且簡明地概觀了達爾文的進化論。嚴譯是這樣的：

雖然天運變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何？是名天演。以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也，以一物與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇；天擇者，物爭焉而獨存?！鞊裾邠裼谧匀唬m擇而莫之擇，猶物競之無所爭，而實天下之至爭也。（《天演論上·察變第一》）

由此，達爾文《物種起源》里反復(fù)論述的“自然選擇即最適者生存”的進化論理論，由嚴譯的“物競天擇”兩詞四字在中國大地上不脛而走。《天演論》1949年后第一次印行是1971年3月，由科學(xué)出版社出版，并注明“只限國內(nèi)發(fā)行”。

說回《物種起源》的繽紛漢譯。

無論是《物種起源》初版的1859年，還是最后一版1872年，那時的西方學(xué)界，對前方和未來，充滿著渴望且無比樂觀。不同漢譯的《物種起源》保留了這樣的樂觀：

生命及其蘊含之力能，最初由造物主注入到寥寥幾個或單個類型；當(dāng)這一行星按照固定的引力持續(xù)運行之時，無數(shù)最美麗的與最奇異的類型，即是從如此簡單的演化而來，并依然在演化之中；生命如是之觀，何等壯麗恢弘?。缱g）

最初，造物主將蘊含生命的力量賦予一個或幾個生命，當(dāng)這顆星球沿著永恒不變的重力法則持續(xù)運轉(zhuǎn)之時，它上面的一種或幾種最簡單的生命形式，演化出了最美麗的與最奇特的類型，并仍在演化中；生命作如是觀，何等壯麗輝煌?。ㄅ死鬃g《達爾文的物種起源》）?。ㄏ虒幦請缶C合）