○張孝德

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中國延續(xù)千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直是生態(tài)環(huán)境友好型的和可持續(xù)發(fā)展的。然而,自17世紀(jì)以來,在西方世界所主導(dǎo)的工業(yè)革命的影響下,世人一度認為,只有集約化的農(nóng)場經(jīng)營,加之各種工業(yè)技術(shù)、化學(xué)技術(shù)的改造,才是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的正確方向。但近年來,嚴(yán)重的環(huán)境污染問題和食品安全問題接踵而至,極端惡劣天氣不斷到訪。農(nóng)業(yè)發(fā)展要如何走出困局?

本書以人類文明發(fā)展受氣候變遷影響為主要研究內(nèi)容的竺可楨假說破題,以最新的“浙江人”考古發(fā)現(xiàn)為重要依據(jù),從宏大的歷史和地理視角論述了氣候變遷、各大洲地理環(huán)境的差異對于農(nóng)業(yè)多樣性起源的深遠影響。全書不僅對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的演進過程進行了系統(tǒng)地梳理,對于近代以來世界農(nóng)業(yè)發(fā)展模式三分天下的格局進行了詳細的闡釋,更從國際比較的視野介紹了國內(nèi)外農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的豐富經(jīng)驗。

回溯歷史,始于18世紀(jì)60年代的工業(yè)文明已經(jīng)完成了自己的使命,這就是利用科技和市場的力量,有效地解決了高效率生產(chǎn)的問題,即如何以最低的成本實現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)最大化的問題。然而,歷史也證明近代以來的工業(yè)文明是屬于少數(shù)國家獨享的文明,是一種讓全球埋單,使少數(shù)國家享受的高成本、高能耗,并且已經(jīng)陷入高風(fēng)險的文明。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為財富增長等于幸福增長的假定失靈。現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的財富增長并沒有帶來幸福增長,反而帶來了全球生態(tài)危機和農(nóng)業(yè)困局?！稄霓r(nóng)業(yè)1.0到農(nóng)業(yè)4.0》以人類文明發(fā)展受氣候變遷巨大影響之竺可楨假說破題,以最新的“浙江人”考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù),從宏大的歷史和地理敘事視角論述了氣候變遷、淺表地理資源決定的多樣性農(nóng)業(yè)起源與東西方人類文明的差異,讓人們重新認識農(nóng)業(yè)文明對人類文明和人類可持續(xù)發(fā)展的重要意義,從國際比較視野和歷史維度歸納世界農(nóng)業(yè)“三分天下”的格局,構(gòu)建農(nóng)業(yè)理論研究的中國話語。

中華文明屬于農(nóng)耕經(jīng)濟主導(dǎo)的文明,農(nóng)耕經(jīng)濟的載體不是城市而是鄉(xiāng)村。中國作為世界巨體量的大國擁有很多資源,而且擁有自己獨特的文明歷史和文化。如果繼續(xù)跟著西方走,重復(fù)西式損人利己地讓全球埋單的工業(yè)文明,那么中國與世界其他各國面臨的前景就是走向共同的毀滅。目前一些主流學(xué)者講中國的現(xiàn)代化就是實現(xiàn)工業(yè)化,要超越美國。我認為這個目標(biāo)定位,不符合時代的要求,也不符合這樣一個巨體量大國的身份。中國的崛起,對人類的貢獻不應(yīng)該是重復(fù)西方的工業(yè)文明。中國作為世界大國,無論是為了自己,還是為了人類,中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵,必須是一條新文明之路,一條不是讓全球為中國埋單,而是中國要為人類文明做貢獻的新文明。黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè),是一個新文明模式的創(chuàng)新。

中國幾千年的文明演化規(guī)律是:鄉(xiāng)村興則中國興。

東方文明和西方文明,屬于兩種不同類型的文明。西方文明源于古希臘,城市的定義就源于拉丁文。西方人認為文明只在城市,鄉(xiāng)村并不代表文明?？墒窃谥袊?離開鄉(xiāng)村我們能解讀中華文明從哪里來嗎?從古羅馬到中世紀(jì)的歐洲鄉(xiāng)村是真正的奴隸社會,只不過中世紀(jì)是農(nóng)奴,西方真正獲得自由的農(nóng)民是近代以來農(nóng)業(yè)革命之后才出現(xiàn)的。而中國,從5000年前至今的鄉(xiāng)村都是自由的農(nóng)民。譬如《詩經(jīng)》中表述民間愛情的“風(fēng)”,如果那時中國鄉(xiāng)村是一個奴隸社會,沒有自由的人能夠?qū)懗觥八紵o邪”的愛情?中國的歷史不是農(nóng)民創(chuàng)造的,難道是奴隸創(chuàng)造的嗎?

鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因,隱藏著中華文明演化的原動力,這個概念通行于東亞。鄉(xiāng)村遇工業(yè)文明衰、逢生態(tài)文明興。按照工業(yè)文明的經(jīng)濟形態(tài),鄉(xiāng)村無法承載高效率的發(fā)展;但按照生態(tài)文明的要求,鄉(xiāng)村具有城市沒有的諸多優(yōu)勢。黨的十八提出的生態(tài)文明新時代,將是中國“第三次農(nóng)村包圍城市”的時代。鄉(xiāng)村優(yōu)勢體現(xiàn)在:可再生能源優(yōu)勢,未來鄉(xiāng)村將實現(xiàn)新能源自給自足;自然資本優(yōu)勢,習(xí)近平總書記的“兩山”理論講的就是生態(tài)文明時代鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢。未來鄉(xiāng)村經(jīng)濟將由貨幣資本轉(zhuǎn)向自然資本,特有文化資源使鄉(xiāng)村具有邁向低碳生活的優(yōu)勢。鄉(xiāng)村特有的低碳、低消費、互助關(guān)系、幸福度最大化,是21世紀(jì)生態(tài)文明時代最經(jīng)濟的生活。

中華五千年傳統(tǒng)文明與已經(jīng)開啟的生態(tài)文明在能源形態(tài)、價值觀、文化特征等方面具有天然契合性。生態(tài)文明和回歸可持續(xù)的農(nóng)業(yè)文明才是中華民族的偉大復(fù)興之路。 (咸寧日報綜合)