咸寧日?qǐng)?bào)全媒體記者　王恬

采訪時(shí)間：6月15日

采訪地點(diǎn)：咸安區(qū)譚惠路北區(qū)

本期悅讀人：阮家傳

按照我的閱讀計(jì)劃，孔子的學(xué)生子張一時(shí)半會(huì)進(jìn)入不了我的視線。因?yàn)?，孔子說(shuō)：“從我于陳、蔡者，皆不及門也……”涉及四科十哲的弟子當(dāng)中，并沒(méi)有提及子張。前不久，我出席了一場(chǎng)報(bào)告會(huì)，主講者也就是這個(gè)的單位主要負(fù)責(zé)人，結(jié)合本單位的工作特點(diǎn)，對(duì)“惠而不費(fèi)”作了精辟的論述，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，與孔子推崇的“為政以德”的思想不謀而合。于是，我才開(kāi)始收集和整理子張的資料。經(jīng)過(guò)梳理，發(fā)現(xiàn)子張果然不同凡響，有著許多的過(guò)人之處。

惠而不費(fèi)，源自子張向孔子請(qǐng)教為官?gòu)恼囊淮螌?duì)話。當(dāng)然，在整部《論語(yǔ)》當(dāng)中，有多處孔夫子的學(xué)生和諸侯國(guó)國(guó)君向孔子討教如何治理政事的敘述，唯有這次與子張的對(duì)話是孔子解答諸多問(wèn)為政最為詳實(shí)的記載，包含著豐富的“以人民為中心”的發(fā)展思想。

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！边@段對(duì)話很好理解，子張問(wèn)孔子怎樣才可以治理政事呢？孔子說(shuō)，尊重五種美德，屏棄四種惡習(xí)，這樣就可以治理政事了。他繼續(xù)問(wèn)道，五種美德是什么？“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！笨鬃诱f(shuō)：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi)，使百姓勞作而不使他們?cè)购?，要追求仁德而不貪圖財(cái)利，莊重而不傲慢，威嚴(yán)而不兇猛?！边@時(shí)，子張好學(xué)深思的一面表現(xiàn)出來(lái)了，他打破砂鍋問(wèn)到底，怎樣才能做到給百姓以恩惠而自己卻無(wú)所耗費(fèi)呢？“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”孔子說(shuō)，讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利卻無(wú)所耗費(fèi)嗎？……不難看出，孔子對(duì)德治、禮治社會(huì)有自己獨(dú)到的主張，并用這些思想教育自己的學(xué)生，在今天仍不失其重要的借鑒價(jià)值。

子張，復(fù)姓顓孫，單名師，春秋末期陳國(guó)人，亦說(shuō)魯國(guó)人，史學(xué)家們對(duì)子張籍貫的研究側(cè)重于前者，也就是現(xiàn)在的河南登封人。《論語(yǔ)》共有二十章，每一章都有一個(gè)標(biāo)題，直接以學(xué)生名字命名的不多，子張便是其中之一。他性格開(kāi)朗，為人豁達(dá)，善于結(jié)交朋友，推崇“尊賢而容眾”，也就是結(jié)交朋友既要尊重賢達(dá)之人，又能容納眾人。與孔子其他學(xué)生主張的“可者與之，其不可者拒之”有著截然不同的處世特點(diǎn)。在孔子周游列國(guó)的十四年的時(shí)間里，子張最喜歡與孔子討論各種問(wèn)題，從而不斷提高自己、豐富自己、超越自己?！皶T紳”，他在忠、信方面深受孔子的影響，把孔子關(guān)于忠、信的教導(dǎo)寫在紳帶里，以示永不相忘。紳帶是古代禮服中重要組成部件，承載著重要的禮儀功能?？梢?jiàn)，子張?jiān)凇翱思骸狈矫嫠碌墓Ψ蚍瞧渌瑢W(xué)能企及，目的是達(dá)到老師推崇的“復(fù)禮”的愿望一致。因此，他在孔門所有弟子中是忠信的楷模，被后人稱為有“亞圣之德”。

但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》的朋友都知道，孔子對(duì)子張有過(guò)兩次評(píng)價(jià)?！安褚灿?、參也魯、師也辟、由也喭”這是孔子概括四個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，其中“師也辟”說(shuō)的就是子張。其他三個(gè)人很好理解，就是說(shuō)高柴愚笨，曾參遲鈍，仲由魯莽等。用“師也辟”來(lái)評(píng)價(jià)子張，這就難壞了現(xiàn)代史學(xué)家們，翻譯過(guò)來(lái)一說(shuō)是偏激，一說(shuō)是邪僻。如果子張性格偏激也沒(méi)有什么不可，說(shuō)明他行為處事情緒化，但基本的道德準(zhǔn)則還是有的；如果是作邪僻理解，說(shuō)明他行為處事古里古怪，令人費(fèi)解。統(tǒng)覽全篇，我側(cè)重于子張的性格特點(diǎn)作偏激理解。端木賜問(wèn)孔子：“師與商也熟賢？”孔子說(shuō)，子張過(guò)分，子夏不足。端木賜又問(wèn)，是不是說(shuō)明子張更好些呢？“過(guò)猶不及”孔子說(shuō)，過(guò)分和不足是一樣的。

雖然，在《論語(yǔ)》當(dāng)中多次出現(xiàn)子張問(wèn)政，甚至“學(xué)干祿”，但他未嘗從政，終身教書育人。據(jù)史料記載，孔子死后，他逼迫離開(kāi)了魯國(guó)，獨(dú)立招收弟子講學(xué)，是“子張之儒”的創(chuàng)始人，位列儒家八派之首。他明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”“言不忠信，行不篤敬”，提倡“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”的忠、信信條，講授惠而不費(fèi)的為政哲理。

《孝經(jīng)》有云：其政不嚴(yán)而治，我想不正是“惠而不費(fèi)”具體體現(xiàn)嗎？黨的十八大以來(lái)，我們國(guó)家始終把人民利益放在第一位，一切從人民群眾最根本利益出發(fā)，解決急難愁盼的民生問(wèn)題，這樣好社會(huì)又有誰(shuí)不熱愛(ài)呢？